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中国古代文人“怀才不遇”情结的历史文化成因.doc 6页

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中国古代文人“怀才不遇”情结的历史文化成因 第22卷第3期 2007年9月 景德镇高专 JournalofJingdezhenCollege V01.22No.3 Sep.2007 中国古代文人¨怀才不遇"情结的历史文化成因 吴国兴① (浮梁一中,江西景德镇浮梁333400) 摘要:从历史角度分析,咏怀诗中怀才不遇的原因,有政治层面的,有文化层面的,特别是儒家文化,更是造成了 很多士人的命运悲惨.悲时伤世,哀叹人生多艰,就成了一种渲泄. 关健词:咏怀诗;怀才不遇;儒家文化 中图分类号:1206.2文献标识码:A文章编号:1008--8458(2007)09—0066--02 咏怀诗的创作在中国诗歌史上数量和质量的绝对优势 凸显于中国文学中,而在这一占绝对优势的诗言志传统中抒 发诗人自身怀才不遇情结的诗作又占据了绝大部分,且成为 中国诗歌的一大主题特征. 怀才不遇情结的抒泄,在中国诗歌史上,大约发端于春 秋末期,首先是战国时楚大夫届原,及至汉魏六朝,蔚为大 观,遂成诗之主流,在中国文化史上,这既是中国知识分子在 社会政治生活中价值失落的标志,也是其价值张扬的表述. 春秋之际,作为中国社会最早一代知识分子的祭司或巫觋, 其在社会政治生活中所担当的神圣且举足轻重的角色功能 日渐丧失,作为禁忌的身价也骤然跌落,就在这祭司价值失 落的历史嬗变中,诸侯世俗利益的需要以及长子继承制传统 的确立,加之社会的动荡,价值观念的更迭,一代新的拥有更 大规模的士阶层崛起.社会的动乱和世俗的利益为他们提 供了广阔的机遇.然而再广阔的舞台也容纳不了千军万马, 社会历史的运转永远不允许演员多于看客,于是无法挤上台 去进行表演的,或是叹息,或是冷眼旁观;或是不屑一顾,或 是评头品足;或是退舍一旁,树起君子之道,绝弃视听,锻冶 人格,或是心怀郁愤,流落江湖,为生存计.在机遇与挑战同 在的历史境遇中,郁愤情结日渐生成,或是得志前的忐忑,或 是得志后的不适,或是永不得志的骚怨,统统地都被抒之于 笔端,遂成历史流风,也成为中国古代士大夫梦寐以求的生 存归宿,它似乎成为士大夫人生航程中的灯塔. 中国古代诗人怀才不遇情结的生成,首先基源于这样一 种特定的历史文化土壤;中国是以农业为立国之本的,这种 牛郎织女式的男耕女织的社会生产方式,始终是中国社会核 心的生产模式.与这一生产模式相应的社会组织形式便是 社会生活的主体被划分为两个不同的级次,即官与民,也就 ①收稿El期:2007—4~29 作者简介:吴国兴(1985~),男,江西浮梁人. 是作为统治者与管理者的官和作为服侍者和生产者的民,或 称为"劳心者"与"劳力者",这两大对垒阶层的截然对立及天 上人间的差别,使劳心者的官成为人的社会身份及自我价值 实现的天然尺度.而在社会组织机构的基本职能中,儒既非 生产者阶层,也非统治阶级,于是他文不足治国,武无力安 邦,既无恒产,也无恒业,于是只能与游民为伍,因之鲁迅先 生在论及中国流氓的起源时.便将儒列为一途.在封建制背 景下,这一社会阶层排列次序中,官吏阶层是直接的统治者, 农与商是社会的基本支柱,是统治阶级赖以生存的物质基 础,在这一体制中唯一于社会具反作用的就是儒士与盗匪, 盗匪以自己的行为直接冲击瓦解这一社会秩序,儒士却以言 论动摇这一社会的意识形态.基于此,儒在中国历史上的地 位始终是低下的,孔子,庄子,孟子等诸士的政治生涯的惨 败,基本上就道出了儒士在这一社会组织中的基本职能,以 及他们在统治阶级和民众心中的地位.儒在社会生活中是 无用的,至多是帝王统治的工具,装饰门面的点缀,既便儒± 在社会生活中曾或创设私学,或游浪民间,不自觉地充当稳 定社会的工具职能,但始终无法在这一社会中为自己寻得一 个堂而皇之的存在理由.基于此,摆脱儒的这一难堪处境, 晋阶于官吏阶层就成为儒±的首要追求,与此科举之门大 开,然而大开的门,却只允许极个别的人踏人,且示必兴明磊 落,数以万计汲汲于此的儒士们对之只能是望洋兴叹,更有 甚者,便是终生孜孜不倦,枕戈待旦,直至皓首霜鬓,仍是梦 寐以求踏人这一门槛,吴敬梓,蒲松龄一证.《儒林外史》中 范进中举后的颠狂,便道出了这一追求的苦辛.长期的文化 浸淫,造就了儒士恃才傲物的心态,于是,即便未人公门,也 不屑于与农商为伍.鲁迅先生笔下的孔乙己便是这一心态 的表征.这一情愫既为中国古代的怀才不遇诗提供了众多 第3期吴国兴:中国古代文人怀才不遇"情结的历史文化成因67 的诗作者,也为这一诗类提供了广大的接爱者.自视甚高, 期许甚高,可一旦降临于现实的尘土,甚高的自视留作了顾 影的自怜,就如恃貌美人纳的宫娥,人宫数载,未见宠幸,甚 至孤灯相伴,韶光如落花流水,于是宫女闺怨主题大量人诗, 实际上这并非是女人们替宫女申诉,而是士人与宫女心态上 的类似,借宫

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